元代的蒙古族民间舞蹈《安代舞》展现了怎样的场面？

《安代舞》是蒙古族古老的民间舞。初为萨满师用以驱魔治病的，后逐渐发展成为老少皆会的群众性舞蹈。表演者几十、几百人数不等，大家手里拿一手绢或提衣襟，载歌载舞。

古老的蒙古族人民信仰萨满教(巫教)，崇自然万物。在祭祀天地鬼神、欢庆胜利、求雨求福、庆祝丰收时，都要跳舞娱神并自娱，据《蒙古秘史》及《马可波罗游记》记载，元代统治者时常巫祝告神，歌舞祭祀。元世祖忽必烈时，信仰喇嘛教，取代萨满教的地位。在当时的佛事活动中，诸色歌舞乐人与僧人一同游行，叫“游皇城”，教坊的乐工舞人及杂技艺人等，都要“珠玉金绣”“奇巧装束”，随同游行(《元史，祭礼志》)。由此可见元代乐舞百戏与宗教活动的结合。

传统的喇嘛教跳“查玛”，俗称“跳神”“打鬼”，有不少舞蹈动作。遍及蒙古各寺院的“查玛”，有《查玛经》记录动作和舞姿。“查玛”分四类：大场舞(约120人)、庙院舞(约62人至百人)、殿堂舞(数十人)、米拉佛传(10至30人)。跳《查玛》时要戴面具，以神鹿为主要角色，以鼓、大号、羊号为主要乐器，有法铃、金刚杵等道具。现在北京雍和宫的“查玛”，是研究这一宗教舞蹈活动的宝贵资料。

蒙古族舞蹈的特点.风格等等

蒙古族舞蹈

“太平鼓”系用铜圈驴皮制成，呈圆形或椭圆形，鼓皮涂绘山、水、花哉或人物，饰以绒球、花穗，柄部小圈处系有小铁环。多于丰年节日由妇女表演，分集体和单人舞两种表演形式。舞时，左手横握鼓柄，右手持一带穗木棍，边击边舞。动作名称有“拜鼓”、“跑走马”、“拉大锯”、“扑堞”、“弹棉花”、“滚元宵”、“赶鸟”、串门”、“滚秀球”等。顾名思义，这此名目繁多、变化多端的击鼓动作，与劳动人民日常生活密切相联。身段动作一般比较夸张，基本舞姿多是以腰为轴心的仰、俯、倾、侧。舞步开放有力，富有弹性，杂有跳、转等技巧，亦有技艺娴熟者可同时舞耍四、五面鼓，在身体不同部位盘绕回旋，带有杂技色彩。

“灯舞、盅碗舞”系节庆欢宴、亲朋相聚时所跳的一种女子独舞，主要流传在鄂尔多斯草原。它的形成，与元代《倒喇》戏不无关系，《历代旧闻》注云：“元有倒喇之戏，谓歌也，琵琶、胡琴、筝，皆一人弹之又顶瓯灯起舞”，足见其历史悠久。对此，清陆次云在他所作“满庭芳”一词中曾有所描述：“舞人矜舞态，双瓯分顶，顶上燃灯。更口噙汀竹，击节堪听。旋复回风滚雪，摇绛卉，故使人惊。哀艳极色艺心诚，四座不胜情”。其温雅婉约的技巧，可见一斑。此舞因受地点(蒙古包)道具(灯碗)所限，基本上是在原地跪、坐、立而舞。主要赁借手、腕、臂、肩的樟、挑、拉揉和以腰为轴的前俯、后仰进行表演。技艺精湛者，亦能双手各托燃灯，边快步奔走边作流星般盘绕动，此时灯焰飘忽摇曳，舞姿轻盈流畅，富有独特魅力。

“达力根巴雅尔”是鄂尔多斯草原，自古留传着一种“招福致祥”的民间祭祀仪式。多于丰年或战争凯旋时举行，以示感恩，祈求康乐太平。祭祀完毕，所有参加者便开始在草原上尽兴欢歌起舞，往往跳至更深不止。主要动作有甩臂击鼓、跪蹲请安、拧身跺足、横摆漫步等。具有浓厚的乡土气息，真挚地表现了以游牧为生的蒙古族人民欢乐时的情感和豪迈的精神气质。

“查玛”(俗称“跳神”或“打鬼”) 系蒙藏宗教文化交流的产物。于十六世纪后半叶随同噶鲁派(黄教)喇嘛教传入，至今已有四百年的历史。 并在长期的演变发展过程中，形成了自己的风格。它是一种以演述宗教经传故事为内容的面具舞。人物繁多，形态各异，分“大查玛”(主要神祗)和“小查玛”(泛指鸟兽及侍从)两大部分。有殿堂舞、米扩佛传舞、寺院舞、大场舞四种表演形式，独舞、双人舞、多人舞、大群舞一应俱全，亦可穿插即兴表演。表演程式化、规范化。舞蹈语汇的运用多以所表演人物的个性划分。一般是“大查玛”动作沉毅坚定，庄重徐缓，“小查玛”动作乘巧多变，灵活敏捷。表演时二者相映相衬，各具特色。如却吉勒(阎王)舞动作劲犷悍，举手投足都极富雕塑性；鹿神舞动作矫健奔放而有气势，技艺性颇强，带有竟赛性质；好扣麦(骷 髅)舞动作灵活洒脱，时而随鼓声颠跑跳跃，时而故作威风状进行喜谑表演，身体的起伏，头部的昂垂，手的绕动舞步的踏跳配合融洽，很有韵味。“查玛”舞在内蒙古地区流传十分广泛，绝大多数寺庙均于宗教节日时表演。其舞蹈形式影响甚广，至今仍在蒙古族舞蹈的创作、表演和教学中发挥一定的作用。

“安代舞”在蒙古族传统民间舞蹈中，以其浓厚的民族风格和健康活跃的世术特色，为各族人民所喜闻乐见。相传很久以前，科尔沁草原有父女二人相依为命，姑娘突然得了一种怪病，神智恍惚，举止失常，几经医治不见起色，老阿爸只得用牛车拉上女儿前往它乡求医。行途中车轴断裂，女儿病情加重，奄奄一息，老阿爸急得绕车奔走，以歌代哭。歌声引来附近百姓，见此状无不潸然泪下，皆随老阿爸身后甩臂跺足，绕行哀歌。不料姑娘悄然走下牛车，尾随众人奋力而舞，待发现时，她已跳得汗如雨注，病愈如初。消息不胫而走，以后，人们皆仿效这种载歌载舞的方式，为患有类似病症的青年妇女治病，取名“安代”。又在求雨、祭敖包、那达慕大会等群众集会中采用，并广为流传，逐步发展成为自由地表现思想感情和生活的集体舞。

依据习俗，早期的安代舞表演场地，中间立一断轴车轮或木杆(意为镇妖避邪之物)，参加者围成圆圈，右手握一块绸巾或扯起蒙古袍下摆，随领唱(领舞者)边歌边舞。曲调悠扬婉转，韵味醇厚，善于表达情感。唱词内容丰富，活泼生动，富即兴色彩。舞蹈动作主要有：原地踏脚摆绸或向旁轻移：前倾身甩绸立起后向前“小踢步”迈动：边绕圈奔跑边甩绸；连续做“吸腿跳”步并用力向两旁甩绸等。

“筷子舞”流传于伊克昭盟鄂托克旗和乌审召旗，多于喜庆欢宴的场合由男子单人表演。舞者原地单手或双手握一把筷子，随着腿部韧性屈伸、身体的左右晃摆，快速抖动双肩。两臂松驰流畅地用筷子敲打手、肩、腰、腿等各个部位，继而绕圈行进或直线进退。舞姿洒脱利落，击筷动作灵巧多变。至高潮时，边舞边呼号助兴。

“育呼尔”流传在呼伦贝尔盟布利亚特蒙古族聚居地区，于传统节日或喜庆的场合以群舞的形式表演。舞时男女各半，相互拉手成横排或圆形，载歌载舞。主要动作有：“擦地拖步”、“跺踏步”、“ 跑跳步”等。身体动律自然各谐，时而左右摇摆，时而前俯、后爷。并随着歌声和“育呼尔”的呼号声逐步推向高潮。该舞爽朗、流畅，有着自由、舒展的特色。蒙族舞中另有表现赛马、射箭、摔跤等民族习俗的舞蹈，亦有特色。

蒙古民族特色的舞蹈都有哪些？

安代

蒙古族传统民间歌舞是古代“踏歌顿足”“连臂而舞”“绕树而舞”等集体舞形式的演变和发展安代的表演形式，在场地中间几十人、上百人不等，同成大圆圈，圈里由两名歌舞能手对歌对舞，众人呼应踩脚、甩动衣襟伴舞伴唱，形成热烈，欢腾的场面。解放后广大舞蹈工作者通过搜集、整理、改编、创新，使古老的安代发展为反映生活，表现时代的新的艺术形式。形式基本有两种： 一种是在广场上自娱性的集体舞，一种是在舞台上表演陛的。

萨吾尔登

是新疆蒙古族最主要的民间舞蹈，在各地蒙古族居区广为流传，深受广大人民的喜爱，新疆蒙古族无论男女老少，几乎人人都会跳萨吾尔登。萨吾尔登既是新疆蒙古族民间舞曲和歌舞曲的曲牌名称，同时又是民间舞蹈的统称。萨吾尔登常在节日庆典、男婚女嫁、迎宾送客的家宴等娱乐活动时跳。活动场地及人数-限， 一般是在毡房和毡房附近的草地上进行。萨吾尔登分徒手跳、持具跳、载歌裁舞跳和对歌对舞跳几种形式。

顶碗舞

鄂尔多斯蒙古族从元代承传下来的传统民间舞蹈。形式新颖，气质高雅，风格独特，动作优美，具有浓郁的民族特点。在整个蒙古族民间舞蹈发展史上占据重要的位置。能歌善舞的鄂尔多斯蒙古族人在喜庆佳节的聚会上一人或两人头顶茶杯或碗状小油灯，碗里盛满清水或奶酒；双手各拿两个酒盅或一束竹筷在歌声中翩翩起舞。顶灯、顺碗舞的动作没有固定的套数，掌握好基本动作和击盅、打筷子的规律之后，舞者现场即兴发挥，情绪越激昂，动作、舞姿的变化越丰富多彩，充分展现出舞者的技艺、智慧和民间舞蹈丰富、灵活、多变的特性。

筷子舞

具有代表性的传统民问舞蹈形式之一。 表演者两手各握一把筷子，手持筷子的细头，击打筷子的粗头。动作有双手胸前交叉击打筷子，也可击打双肩；双手腹前交叉击打筷子；双手胸前击打筷子。接一手打肩一手交叉打腿；一手打肩一手转罔打击地面蹲转；双手胸前打筷子接一手顺着打腿，再双手胸前打筷子接一手交义打肩等。脚下舞步有平布行进与后退，亦有点地步行进后退，或各种转和跳跃动作随舞者即兴而做， 慢舞稳重深沉、快舞则潇洒矫健。情绪高昂时筷子绕身飞舞，可在各种动作上击打身体的各地位一场而轻松热烈。筷子舞凝结着蒙古族人民热爱生活的情意和美化生活的智慧。是蒙古族人民精神生活的组成部分。

盅子舞

流传于鄂尔多斯的一种舞蹈。每逢佳节、喜庆欢宴之际，人们在酒足食盛之时，拿起桌子上的酒盅舞蹈起来，表达喜悦之情，每一只手持两个盅子，击打出各种快、慢、碎、州等声音，随着音乐舞动的双手用蛊子击打出各种节奏。动作有双手横绕八字，上身随左右八字（阿拉伯文字）亦左摆动；双手上、下、左、右十字击蛊，身体随手上下起伏；双手由里向外或由外向里划圈；双手向舞台位置的二点或八点抖盅，身体随手起落，脸和视线与手呈反方向，蛊伸向那一侧，哪一侧的耳朵随身探过去听蛊声：绕圆动作——手在头上方，另一手在身前侧由里向外绕圈；双手从身后向一旁慢慢摆出，动作范围在胯旁为小，在身体的正旁为中，一手至头上，一手在腰后为大，依次左一右做即谓横摆扭动律。在一些动作的末尾或两个动作衔接之际常有漂亮的华彩动作出现，可谓精彩,下身动作有双腿跪着，也有迂回步等各种舞步伴之。头可顶碗，也可顶灯、舞得端庄质朴，韵味持稳雄浑，刚柔桐济。

托普修尔乐舞

巴拉特蒙古用蒙古语称跳民间舞为“贝，贝伊勒”，汉语意为身体的律动。居住在新疆维吾尔自治区和内蒙古自冶区阿拉善盟的巴拉特蒙古四大部落：准格尔、土尔扈特、杜尔别特、和硕特，每一个部落都有极其丰富的民间舞蹈，他们有一种古老的两根弦的弹拨乐器名叫托普修尔，按巴拉特蒙古的习俗，托普修尔一响必随之贝，贝佚勒，贝贝伊勒必在托普修尔的乐声中进行，故此，巴拉特蒙古民问舞蹈又称托普修尔乐舞托普修尔乐曲较完整保存下来的有12-17支曲，按内容分，每一支曲都有各自的名称及不同的动作和跳法，如黑吉马、育老人，慢撤布尔登等巴特拉蒙古族民间舞反映的生活内容有表现劳动的，如剪羊毛、赶毡、挤奶等；有表现日常生活的，如梳头、照镜、戴头饰等；有模仿飞禽走兽的如鹰展翅、山羊跑跳、走马、骆驼步等；有模拟自然景物的，如水波、水浪、草浪等，形式上分徒手与带道具两种，带道具的有顶碗的和双手各拿一双筷子跳的手拿托普修尔边弹边跳，其动作中除硬肩、耸肩、转身之外有反弹托普修尔的舞姿和动作。跳法有达勒勒思贝伊勒（招手式，指提压腕动作）、放德勒恩贝尹勒（缠绕式跳，指绕臂动作）、阿查贝伊勒（托重而跳，指甲用双腿抱住乙的腰部，乙托着甲， 二人面对面跳），整个舞蹈贯穿绕围动律，双膝微微颤动，典型动作由硬肩、耸肩、压提腕、抖手、绕臂，在二人、三人和多人的对舞中，动作即兴随意可干变万化。

包头的特有节日习俗

一、春节

俗称大年。年前打扫房院、拆洗被褥、缝制新衣、备办奶食、油食、肉和炒米等年货。农历腊月三十日（小建廿九日）白天，家家挂灯笼、贴春联、设香案。神龛前供羊背子祭供天地，除夕阖家团聚熬年（唱歌、猜谜、说笑话，彻夜不眠，尽兴欢乐）。午夜一过，饮酒进餐。年初一早上，男女老幼皆着新装，晚辈要给长辈献酒、递哈达行跪拜礼。小河套蒙古族行礼时还要交换鼻烟壶。乌拉特蒙古族通常初五以前不到亲友家拜年，初六至十五，男女青年结伙成群带哈达等礼物给亲友拜年，主人以酒食招待，一般不留吃饭。客人离去时，要带一小包砖茶回去，谓之“带喜回家”。新中国成立后，供神等迷信习俗逐步革除。

二、祭祖

祭祖分年祭、节祭两种。有查玛舞用多少人的在家中设祖而祭查玛舞用多少人；有的去坟园敬供年节食品，与汉族无甚差异；而清明节、中元节（农历七月十五）扫墓则与汉族不同。其祭品以茶叶、奶食、酒、羊背子等为主，其查玛舞用多少人他祭品则视家境而定。每逢节日，近族由宗子或行辈最长者率同族致祭，祭毕将各人所携带祭品集中一起，由长者为之平分，团聚而食，尽礼而散。至于近族中殒身行阵或客死查玛舞用多少人他乡的，则朝其方向遥祭。沿河一带蒙古族祭祖更为讲究。祭时，将刚燃过干牛、羊粪（清末用沙蒿等沙柴取代）加入平底铜盘中，然后撮少许茶叶、炒米、油炸食品、柏叶等置其上面焚祭。新中国成立后，祭祖中迷信成分逐步废弃，其俗渐与汉族趋同。

三、祭脑包

农历四月十三或七月十三，男女老幼，成群结队，牵羊带酒，行至脑包（用土、石堆成高约8尺许的圆形高堆）前，献哈达、焚香纸、领牲，然后在脑包附近相聚野餐，尽欢而归，意在祈福禳灾。

四、那达慕大会

那达慕，蒙古语音译，意为“游戏”或“娱乐”。起源于古代祭敖包。成吉思汗征服花刺子模，在归途中，为庆祝胜利，举行盛大那达慕大会，会上进行射箭比赛。到元、明两代，进行射箭、摔跤和赛马比赛成了男子三项那达慕固定形式。清代，那达慕逐步变成官方定期举办游艺活动。蒙古族至今以苏木、旗、盟为单位，半年、一年或三年举行一次那达慕大会，对得胜者分等级给予奖赏和荣誉称号。旧时，那达慕大会期间要进行大规模祭祀活动，喇嘛们要焚香点灯，念经诵佛，祈求神灵保佑，消灾弭难。内蒙古自治区成立后，成为蒙古族人民欢乐的节日，每逢夏秋欢庆丰收；人畜平安，便进行活动。80年代后，改在8月庆祝内蒙古自治区成立周年纪念日，包头市曾组队参加过多次那达慕大会射箭、赛马、摔跤等比赛，以后那达慕大会还增加电影放映、文艺演出、物资交流等内容。

五、庙会

美岱召于每年农历五月十三至十七日举行庙会，庆祝喇嘛教格鲁派灌顶经节。届时，方圆数百里蒙古族群众，身着鲜艳民族服装，扶老携幼，或骑马、或坐车、或步行，齐集美岱召上布施、赶会。庙会开始，先由乃琼压邪；接着跳查玛舞，俗称跳鬼；还有喇嘛在大雄宝殿诵经、佛爷乘花木轮黄缎帐轿车在城墙绕寺一周，赐民万福等内容。

五当召于每年农历正月初八日至十六日举行甘珠尔法会，祭祀弥勒佛。届时各地信徒联袂而来上布施、听喇嘛诵经。农历七月廿五日至八月初一举行嘛呢法会，每天晚上由僧众和俗界男女吹奏着乐曲、抬着巴林绕山一周。最后一天，器乐喧天，幡幛林立，规模更加宏大。法会结束，每个参拜者均可领到一些“乌利尔”等供物。

沙尔沁新召于每年端阳节举办登山盛会。清晨，青年人天色未明就成群结队相随上山，谁先登上顶峰就燃起篝火，旋即把人们从四面八方引来，纷纷登高远眺，领略大自然美景。届时，召庙早早打开大门，专供游人观览。经堂前宽阔平台上演出二人台、晋剧。

位于土默特右旗东南部的小召子于每年农历七月初七开始，举办5～7天庙会，初九为正会。庙会期间有喇嘛念经，跳查玛舞以及请专业或业余剧团唱晋剧、二人台等活动。届时，住召喇嘛以炒米奶茶及饭食招待香客。

新中国成立后，上述庙会逐渐破除迷信内容，增添游览胜迹、物资交流、文艺演出等活动。

六、糕灯节

农历十月廿五日，为佛教格鲁派创始人宗喀巴逝世纪念日。这天，土默特蒙古召庙和户家都要用蒸熟素糕捏灯多盏，灌食油点燃。届时召庙最为隆重，点灯多达千盏，喇嘛念经3日，信徒上布施、献肉、油等物，富裕户在院内设置高达丈余圆锥形灯山；普通人家也在院中设桌，捏灯百盏或在一大糕灯碗中置360根灯捻。灯点燃后，由家长带领全家绕灯山或香桌三遭，然后焚香叩拜。等香火散尽后众人将灯糕分食。新中国成立后，此节日渐消失。

七、祭灶

也称过小年。农历腊月廿三日，讲究阖家欢聚，吃团圆饭，喝团圆酒，晚间行祭灶礼。据《绥远通志稿》记述查玛舞用多少人：“是日，稍富者多宰羊以祭，或供带肉胸骨及干果、稀糖杂陈一盘。焚香楮，并燃柴一束，加米糖诸物及羊骨数段于火内，罗拜叩祝，家人依次行叩拜礼，如谒岁然。祭余食物遍及家人，惟不给女子，已嫁未嫁皆同。”沿黄河地区蒙古族，则在这天中午煮绵羊胸叉，并在汤中煮米饭食之。晚上将去肉胸叉及肉食、油食、柏叶等祭品放入灶膛中祭灶。祭毕，全家人分食胸叉肉，不得上炕。乌拉特蒙古族，夜晚将供品羊肉、奶食、糖块等各取一点，撒入火堆，全家人面对火焰叩头、念经、祷告。新中国成立后，废止迷信内容，但仍讲究阖家欢聚，吃祭灶糖。

八、祭佛

蒙古族崇信佛法，祭佛为普遍习俗。蒙古族聚居地，一般都盖有名庙。没有名庙的村庄，则在家中供奉小佛爷。过时节，上庙焚香、敬纸，祭奠佛祖、祈祷恩赐。新中国成立后，此俗渐次消失。